Mémoires trouvées dans un placard

Don Quixote se vuelven ellos han dado vuelta loco/ Don Quixote , reviens ils sont devenus fous


Tribunal de Paris , Cour d'Appel 14 Aout 2012

Le président : Mr .... ..... et Mademoiselle ..... .... le tribunal vous annonce qu'à la suite de votre demande, et de votre action qui vous a amené à obtenir en jugement en votre faveur le 5 mai 2009, suivi d'un appel des autorités , il vcus a été accordé un logement de deux pièces pour vous et votre compagne au 4eme Etage porte B 222 Cité Augusto Pïnochet de N*Y...

L'avocat: au nom de l'association "Logement Pour Tous" je représente mon client à titre posthume, ainsi que les ayants droits de sa compagne, eux mêmes décédés respectivement en 2010 et 2011 18 mois avant votre décision..

Le Président : Maitre .. La justice a peu de moyens et je n'accepte pas que vous instrumentalisiez cette cour au service d'intérêts politiques que nous connaissons bien.
L'avocat : Je n'en ferai rien, Monsieur le Président mais mes client sont morts, et leur recours fortement soutenu par l'association qui me paye en leur lieu et place a été introduit en 2007 après le vote de la loi, alors que leur recours rentrait dans les conditions de la loi.., selon les conditions du décret 2007-R5678

Le président : et de quoi sont ils morts ?

L'avocat : De pneumonie, ou plus vraisemblablement d'un trouble immunodéficitaire lié à la présence d'un rétrovirus.. L'absence de logement l'a empêché de trouver un travail et de stabiliser son traitement alors que nos correspondants avaient identifié un traitement à 1$ par jour (que les législations s'obstinent à interdire dans notre pays..)

Le Président : Maitre : N'instrumentalisez pas cette cour au services d'intérêts partisans que nous connaissons bien !!!

Le Président : C'est bien triste, je le regrette , mais qu'y puis je ? La justice ne peut gérer les problèmes d'urgence, ses moyens sont trop limités... La présence de cette loi a engorgé les tribunaux sans résoudre les problèmes des personnes.. Je reste convaincu que la "loi sur le logement opposable" est une bonne loi, bourrée de bonnes intentions.

L'Avocat : Oui et mon client était favorisé , aujourd'hui il faut 10 ans d'attente entre un recours et une réponse dans ce domaine à laquelle s'ajoutent 8 ans d'appel.. La voie de l'enfer est pavée de bonnes intentions monsieur le président...

Et là d'un seul coup je me suis réveillé et j'ai regardé ma montre 3 Janvier 2007 Ouff, ce n'était qu'un rêve, je ne devrais pas m'endormir devant la télé, ca fait rêver de drôles de trucs.. Mon pote me dit que la télé est une drogue douce..

Le multiculturalisme, un risque ou une nouvelle chance ? Et la frontière intérieure..

Je constate quand même qu'entre chrétiens de diverses traditions culturelles nous avons souvent beaucoup de mal à nous comprendre.. C'est très intéressant d'avoir un "colloque sur la diversité culturelle de l'Eglise", et j'espère que les échanges seront riches

http://www.temoins.com/article.php?rubrique=actualite2&am...

Des croyances et des coutumes différentes 

Apprendre la culture de l'autre consiste à se dé-centrer  de son propre modèle, les segments chrétiens (terme de sociologues) sont souvent très "homogènes" dans la pensée, les coutumes et les croyances, -

et cela se décline aussi bien par culture (nord américaine, anglaise, allemande, française, italienne, irakienne, sud américaine, chinoise, ivoirienne, congolaise) - que par dénomination (pentecotiste,baptiste, libriste,lutherien,réformé,darbyste) ou la communion (catholique, orthodoxe..)

- que par orientation théologique (fondamentaliste, conservateur,centriste,moderniste)

Une transmission du 19eme siècle ou du 16eme siècle?

Le tout sur un axe de croyance qui, pour privilégier la cohérence de l'organisation privilégie soit

La transmission

 :- Soit la "transmission" la fidélité aux "valeurs et mode de pensées reçues une fois pour toutes".. C'est à dire dans la couche culturelle la plus récente des valeurs du 19eme siècle, nés dans un temps de faiblesse théologique de l'Eglise..La théologie du 19eme siècle est essentiellement sentimentale et moralisante, centrée sur la "direction de conscience" et il est difficile d'en sortir, Schleiermacher a proposé dans ce cadre une pensée différente plus centrée sur "l'appartenance par l'émotion religieuse" 

La communion

  - Soit la "communion" c'est à dire l'adhésion , la communauté, le projet, l'avenir, le devenir et les nouveaux défis.. Le partage de l'évangile  n'est il pas la "nouvelle frontière ?"

L'interrogation d'Erasme au 16eme siècle

  L'expérience, comme le disait Erasme quand il s'insurgeait contre la théologie spéculative de son temps "Qu'est ce donc que le bonheur des saints", le 16ème siècle en tant que siècle d'émergence du sujet. La notion d'expérience comme source de validité des croyances y est fondamentale.

La théologie spéculative s'épuisait et pour S Robert un peu partout cette notion apparaissait " La prédication de l'Eglise et la participation aux sacrements ne suffit plus à assurer la foi et la progression des fidèles"..

Le dialogue Luther /Erasme

 Ce qui a amené d'autres à rechercher d'autres voies Erasme comme Luther disaient "La piété n'est pas réservée aux moines", dans leurs conception de la décision et de la liberté, Luther voit l'homme comme "bloqué" écartelé comme un homme incapable de bouger entre les tentations, ce qui est bien ou ce qui est mal, et Erasme le voit comme capable de choisir.. De choisir la vie afin de vivre.. 

  Deux valeurs essentielles au 16eme siècle  :

- le Libre Arbitre, dans cette théologie ce n'est qu'à cause de sa liberté que l'homme a de la valeur aux yeux de Dieu.. (de sa capacité de vouloir le meilleur comme le pire)-

C'est dans cette liberté, de l'endroit ou il est que Dieu se manifeste, en Jésus Christ , les conceptions chrétiennes disent que Dieu est venu chercher l'homme "ou il était" sous forme d'homme..

Le Christ -dans cette conception - ne s'est pas manifesté sous forme d'un super-prédicateur prêchant l'American Way of Life, cette conception du christianisme est "incarnationnelle"..Mais sous la forme d'un charpentier , ou d'un rabbin avec ses compagnons..

Ce qui permet de trouver de nouvelles solutions (entrer en contact avec les romains par exemple, les accepter , accepter la discussion avec eux et de les amener à la liberté, aux choix, pour choisir il faut d'abord être libre, sinon le choix n'a pas de valeur).

Liberté choix et responsabilité 

Liberté, choix, bons et mauvais, mais aussi responsabilité   Ce qui revient à dire que la frontière pourrait être "intérieure", les romains, les grecs ?

L'application faite sans hésitation d'inclure le centurion Cornelius  (Actes 10-11), la décision ferme prise par l'Apotre Pierre (qui a ses hauts et ses bas et n'apparait jamais comme "radicalement autoritaire") et son acharnement montre déjà qu'à l'époque il n'était pas évident d'admettre que les romains aient part au Royaume de Dieu..Comment appréhender nos "grecs et nos romains" ?

Les premières paroles de Jésus n'étaient elles pas adressées aussi aux exclus du système religieux de son temps (les lépreux, les romains, les grecs, les femmes) ? 

Les Églises « évangéliques »

 

Luc Serrano

 

pasteur de l'Église réformée de Roanne

 

13 mai 2006

Parmi les nouvelles Églises, il y en a certaines, très en vogue actuellement, qui mettent en avant toutes sortes de charismes et surtout l'action de l'Esprit saint. Ces Églises chrétiennes ne sont pas plus et pas moins évangéliques que nous, alors appelons-les plutôt « pentecôtistes » ou « charismatiques ».

Personnellement, je considère qu'elles ne sont pas vraiment rattachées à la branche des Églises issues de la Réforme mais qu'elles sont une nouvelle branche du christianisme à côté des trois autres : celle des Églises anciennes et orthodoxes, du catholicisme romain et bien sûr du protestantisme. De fait, nous devons dialoguer avec eux comme avec les autres grandes confessions chrétiennes et ne pas toujours essayer de les fédérer à nous comme on le fait avec les autres dénominations issues de la Réforme « historique ».

Nous n'avons pas non plus à chercher à les imiter, car elles n'ont pas forcément les meilleures réponses aux questions existentielles et spirituelles de nos contemporains ; sauf à vouloir revenir à des formes anciennes et culpabilisantes de théologies et d'ecclésiologie. Par exemple, je ne peux accepter l'accent mis par certaines de ces Églises sur la démonologie, les possessions et leurs exorcismes, et surtout des promesses de guérisons, même de maladies graves, qui tiennent soit de l'escroquerie soit de l'illusion.

Mais le pire pour moi, c'est que sous prétexte que ces Églises « pentecôtistes » seraient proches du protestantisme et surtout dynamiques, nous acceptons chez elles ce que nous avons toujours critiqués voire condamnés chez nos frères catholiques romains (d'avant Vatican II), notamment en matière de théologie culpabilisatrice et d'une ecclésiologie créant une hiérarchie entre les membres de l'Eglise.
Car dans ces communautés le pasteur est bien souvent plus un « gourou thaumaturge » qu'un accompagnateur spirituel, en plus de ne pas être vraiment théologien et exégète.

La simplicité dogmatique et le dynamisme communautaire de ces Églises a bon dos, et si leurs temples sont pleins, ils ne le sont pas d'années en années avec les mêmes personnes. Et que dire du fondamentalisme, du rejet par certaines de ces Églises de Darwin, de l'évolution des espèces et de la cosmogénèse classique ; sans parler de l'aspect mercantile de beaucoup d'entres elles.

D'ailleurs, nous accueillons dans nos communautés locales, comme ici à Roanne, beaucoup de personnes déçues ou brisées par ces Églises dont certaines ont des modes de fonctionnement et d'emprise sur les personnes quasi-sectaires.
L'obligation de donner un certain pourcentage de ses revenus, le poids de la culpabilité et du regard des autres quant on n'est pas guéri après « l'imposition des mains » du pasteur... je peux témoigner que tout cela crée de la souffrance et finit par éloigner de la foi chrétiennes les plus fragilisés.

Alors, non bien sûr, je ne veux pas que nos Églises déménagent leur lieu de culte vers les zones commerciales pour finalement devenir des sortes de « supermarché » de la foi et de la guérison, des exorcismes et du créationnisme ! Non, je ne veux pas jouer au pasteur « guérisseur » et réintroduire ici la toute-puissance des « clercs » et des croyances superstitieuses que les réformateurs ont jadis combattues ! Non, je ne crois pas que c'est là l'avenir du christianisme, malgré les chiffres !

Par contre, je crois que nous avons toute notre place dans le concert des Églises chrétiennes avec notre articulation vivante de la Foi et de la Raison, de l'action auprès des « petits » et de notre réflexion humaniste et engagée. Et puis, on fait dire aux chiffres ce que l'on veut. Il faudrait considérer ces nouvelles Églises dans la durée et mieux tenir compte de l'instabilité de leurs membres et de leurs assemblées locales.

Enfin, n'ayons pas honte d'être ce que nous sommes et résistons mieux aux modes du moment y compris en matière de foi. L'Église de Jean et de Cyrille, l'Église de Pierre et celle de Paul doivent apprendre à vivre sans complexe (de supériorité comme d'infériorité) avec ces nouvelles Églises ballottées au vent de l'Esprit : Esprit qui souffle où il veut et sans doute tout autant chez nous que chez eux.
Alors en marche, nos Églises ont encore des choses à dire au monde !

Source "Protestants dans la Ville"   

http://castelg.club.fr/gl9.htm

Amazed by Grace – Extrait d’une Interview de Philip Yancey (Candace Chellew-Hodge)

Il fut assez aimable pour me répondre ce qui m’encouragea à lui demander une interview et il accepta une interview par e-mail, ce qui, étant donné son emploi du temps chargé. J’étais ébahie qu’il prête son nom à une publication comme Whosoever et je lui en suis éternellement reconnaissante.

Je ne peux recommander assez ses ouvrages. Si vous avez soif de grâce, de paix et de joie, lisez les ouvrage de Yancey. Vous ne serez pas déçus.

Whosoever :

Vous avez écrit un nouveau livre “Rumeurs d’un Autre monde” qui est vraiment extraordinaire. Quelle est l’idée principale de ce livre et pourquoi vous êtes vous senti conduit à l’écrire ?

Philip Yancey : J’ai écrit ce livre pour les gens qui sont “aux frontières de la foi”, des gens qui ont un vrai sens de la spiritualité, mais qui pour une grande variété de raisons, n’ont pas trouvé de foyer dans l’église. Je cherche à parler leur langage, pas à leur prêcher les choses qu’ils devraient croire mais plutôt de repartir de leur sens de la spiritualité – ce sont les « Rumeurs d’Un Autre Monde » et j’essaie de remonter à la source de ces rumeurs. J’admet que bien que j’ai eu dans l’idée de toucher ce public j’ai écrit ce livre pour moi-même. Je me suis demandé « Philip, comment peux tu expliquer ta foi d’une manière qui fasse sens pour quelqu’un qui voit le monde d’une manière très différente de la tienne ? »

Whosover: Dans votre livre “Qu’est ce qui est aussi étonnant à propos de la Grace?” vous nous racontez votre amité avec le leader de Soulforce Mel White et votre soutien de son action à la Marche sur Washington en 1987. Cette description de votre amitié avec lui et vos sentiments envers les gays et lesbiennes que vous avez rencontré à la marche sont probablement les écritures les plus iréniques que j’ai jamais pu lire de la part d’un Chrétien Evangélique. Quelle est votre position sur les gays et lesbiennes dans l’église ?

Yancey : Vous n’y allez pas par quatre chemins, n’est ce pas ? Mel était un de mes plus proches amis des années avant qu’il ne me révèle son orientation sexuelle (Il l’est toujours aujourd’hui). Il avait réprimé et caché son homosexualité, et en fait était marié et faisait une grande carrière dans l’édition chrétienne et le minist-re. Mel est devenu une fenêtre ouverte sur un monde dont je ne savais rien. Il raconte sa propre histoire dans un livre « Strangers at the Gate ». Les lecteurs de votre magazine savent bien à quel point ce livre a été explosive. J’ai reçu des lettres haineuse plein d’un venin égal des deux coté : des chrétiens conservateurs qui me demandaient comment je pouvais maintenir une amitié avec Mel et écrire de manière compassionnelle à propos des gays et des lesbiennes, et de l’autre coté des gens qui souhaitaient que je leur accorde un soutien total.

Sur un sujet comme cela, j’essaie de partir de ce dont je suis absolument sûr et je travaille à partir de ce point. Je suis totalement sûr de ce que doit être ma propre attitude envers les gays et les lesbiennes : amour et grâce. Comme me l’a écrit quelqu’un « les chrétiens sont toujours très en colère contre les autres Chrétiens qui pèchent différemment d’eux ». Quand les gens me demandent comment je peux rester ami avec un pécheur comme Mel, je répond en demandant comment Mel peut il rester ami avec un pécheur comme moi. Même si je devais conclure que tout comportement homosexuel est mauvais, comme beaucoup de Chrétiens conservateurs le font, je me dois totalement de répondre avec amour.

Dans des églises gays et lesbiennes, je suis aussi attristé par le fait que les églises évangéliques ne trouvent pas de place pour les homosexuels. J’y ai rencontré des chrétiens merveilleux, qui participaient à des églises MCC, et je crois que l’entièreté de l’Eglise est au bénéfice de leur foi. Et en même temps, je pense que c’est malsain d’avoir une entière dénomination formés sur ce seul point, tous ses gens ont besoin d’une visibilité et d’une inclusion dans le Corps du Christ élargi.

Quand on en vient aux sujets particuliers, comme l’ordination de ministres gais ou lesbiens, je suis très troublé, comme beaucoup de monde. Il y à peu – pas beaucoup mais quelques – passages de l’écriture qui me donnent du repos. Franchement, je ne connais pas la réponses à ces questions. Je suis un indépendant, pas un représentant officiel des églises, et j’ai le luxe de dire simplement « Voici ce que je crois » mais réellement je ne sais pas, plutôt que d’essayer de statuer sur des points de discipline ecclésiastique.

Cette polarisation m’attriste. Mon église à Chicago a passé quelques années à étudier soigneusement ce point. L’église avait des membres ouvertement gays, mais n’autorisait pas les homosexuels pratiquants à être en position de direction (comme ils n’autorisaient pas non plus les célibataires « pratiquants hétérosexuels », quelles qu’en soient les conséquences).

La commission qui étudiait le problème a analysé les aspects, bibliques, théologiques et sociaux et finalement en est arrivée au même point : accueillir sans accepter les homosexuels affirmés dans des rôles de direction. Les conservateurs sont devenus fous et sont partis, beaucoup de gays et de lesbiennes sont partis aussi, blessé que leur église ait ainsi renforce leur statut de « citoyens de seconde classe ».
Je n’ai pas de réponse magique, et je n’en vois aucune à courte distance. Toutes les dénominations se battent avec ce problème, comme vous le savez.

Whosoever: Comment les autres Chrétiens Evangéliques peuvent ils adopter une attitude de grâce (si ce n’est d’acceptation) envers les chrétiens gais et lesbiens.

Yancey : La seule voie que je connais est d’être concerné personnellement. C’est effrayant comment les sentiment changent quand c’est votre sœur ou votre frère qui sort ainsi du placard. Dans mon cas c’était mon ami Mel. Tout ce que j’avais pu lire tout d’un coup avait un visage, un nom, une personne avec une histoire. Quand c’est arrivé tout a changé. C’est une des raisons pour lesquelles je pense que les églises ont si peu de contact. J’ai assisté dans des églises inclusives à des services dont la ferveur et la consécration auraient fait honte à bien des églises évangéliques. Tous ces conservateurs qui désapprouvent devraient avoir des contacts avec ces gens et réciproquement.

Whosoever: Beaucoup de gays et lesbiennes ont été blessés par l’attitude de l’église à leur égard, à un point tel qu’ils ne remettront jamais les pieds dans une église. Que diriez vous à ces gens qui ont vécu l’ostracisme de l’église et qui ont peut être perdu la foi ?

Yancey: Ils peuvent avoir besoin de répit, d’un temps à part loin de l’église. Je suis convaincu néanmoins que la vie chrétienne ne doit pas être vécue seul, dans l’isolement. Si une personne ne peut se voir entrer dans une église institutionnelle, au moins, peut être pourrait elle rechercher un petit groupe d’études bibliques ou des rencontres avec des êtres humains qui se battent avec les mêmes problèmes. Je crois aussi qu’il est aidant pour une personne blessée de rechercher une liturgie différente de celle à laquelle ils sont habitués. Si ils viennent des Assemblées de Dieu ou des Frères , essayez une église Orthodoxe ou Episcopale qui a une approche de l’adoration très différente ce qui peut ne pas activer les systèmes de défense du passé.

Je pourrais vous raconter des histoires – et dans mes livres je raconte des histoires – de l’église dans laquelle j’ai grandi. En terme de malfaisance discrète et d’étroitesse d’esprit elle dépasse toutes les églises que j’ai pu voir. Et si j’avais abandonné la foi à cause de mon expérience d’église passée, j’aurais été celui qui aurait perdu le plus.

Whosoever: Quand ma partenaire et moi avons déménagé dans un nouvel état, nous avons commencé à chercher une église. J’ai écrit une lettre au recteur de l’église Episcopale en expliquant qui nous étions et en lui demandant si nous serions bien acceptées dans son église. Sa réponse , en deux mots, était que nous serions les bienvenues si nous abandonnions notre « style de vie de pécheresses » et si nous cherchions de bons, Chrétiens (sûrement Episcopaliens) pour se marier. C’est là la réaction de la plupart des églises chrétiennes envers les gays et les lesbiennes. Nous devons abandonner notre orientation sexuelle pour être acceptés. Que diriez vous à des églises comme celles-ci ?

Yancey: Je ne suis probablement pas le mieux placé pour parler à une église comme cela – vous, vous l’êtes.

Objectivement, si une église vous dit que vous devez changer d’orientation sexuelle, cette église a besoin d’éducation. Je connais quelques ministères qui tentent de changer le comportement sexuel, mais aucun qui essaie de changer l’orientation sexuelle. J’espèrerais en un ministre du culte ou un recteur ouvert au dialogue, et j’espèrerait que vous ayez la force et le confiance pour s’asseoir avec lui et de parler de votre propre histoire ainsi que des objections bibliques qu’il opposerait.

Je ne suis pas homosexuel, aussi j’approcherais ce recteur de manière différente. Je montrerais comment Jésus s’est occupé des gens qui étaient en faillite morale —Je pars de l’endroit ou est le recteur, qui vous voit comme une faillite morale. Jésus a choisi une fois une telle femme, une femme qui avait échoué dans ces cinq premiers mariages, comme missionnaire.

Je lui demanderais aussi si s’attend à ce que tout le monde dans son églises laisse ses « péchés » à la porte. Est-ce qu’il interroge tout le monde sur son activité sexuelle ? Est-ce qu’il exclut les personnes qui montrent de l’orgueil, de l’hypocrisie ou du légalisme, les péchés qui irritaient le plus Jésus ? Voit il l’église uniquement comme une place pour des gens qui pensent pareil, et pour des gens qui sont arrivés plutôt que pour des gens qui sont en chemin ?

Ce sont là les questions que je poserais.

L’Evêque Palestinien demande du soutien et de la compréhension aux chrétiens occidentaux .(2003)

« Essayez d’apprendre de Nous»

MICHAEL MCATEER

Jerusalem Est

Je suis en contact avec l'organisation Chrétiens et Sida, une association chrétienne interconfessionnelle, en liaison avec le Centre Régional pour l'Information et la Prévention du Sida (CRIPS) de l'Ile de France.

L'observation des "nouvelles contaminations" laisse apparaitre quelques faits dérangeants.

1- A la suite de la politique d'échange des seringues et la mise en place de traitement de substitution, les nouvelles contaminations chez les toxicomanes sont arrêtées.

2 - Pour les pratiques homosexuelles, les nouvelles contaminations sont aussi pratiquement arrêtées, à l'exception d'une légère remontée liée à un renouveau des pratiques à risques.

3 - Les personnes nouvellement contaminées sont :
- des femmes hétérosexuelles,
- dont 80% sont d'origine subsahariennes (ayant contracté le SIDA dans leur pays d'origine)
- des femmes mariées dont le conjoint a des pratiques hétérosexuelles à risque.
- les femmes ne peuvent pas refuser les rapports sexuels à leur conjoint, ce n'est pas dans la culture.

4 - Le changement de la donne vient que ces groupes sont sensibles aux arguments religieux, et les leaders religieux peuvent y être pour quelque chose dans le déni de la situation, aussi bien que qu'acteurs dans la prévention.

On peut vivre un certain temps dans un état de séropositivité avant qu'un SIDA ne se déclare.

Pour résumer, par le biais des migrations et du déni, la prochaine vague de la pandémie pourrait apparaitre - en Europe - dans les milieux chrétiens, de tous bord. (Comme la pandémie touche déjà les milieux chrétiens en Afrique). Le dépistage n'est que rarement pratiqué, car un dépistage positif n'entraîne pas l'accès aux médicaments pour se soigner.

Ce n'est pas immédiat, naturellement, mais je crois qu'il y a quelque chose à faire.

- revoir nos préjugés d'abord, l'atttiude de "suspension du jugement" serait un plus.

- populariser le "dépistage", au sein des églises, ou du moins au milieu des pasteurs et des responsables. (en France il est anonyme et gratuit)

- de parler de prévention dans les églises, revoir et actualiser les messages en fonction des nouvelles données de la médecine.

- commencer à se former et à former à l'accueil et à l'accompagnement des malades.

Je crois qu'il y a du travail dans ce domaine.

http://www.chretiens-sida.com

Il y à quelques jours de celà j'assistais à une étude biblique sur la Genèse et l'animateur nous a mentionné un fait :

"Pendant des siècles les chrétiens fondamentalistes ont utilisé le chapitre 9 et versets 23 et 24 de la genèse comme justifiant l'Apartheid, la vente des esclaves, le trafic d'êtres humains, la privation des droits civiques des noirs, l'inégalité entre les races. C'était vrai en Afrique du Sud, c'était vrai dans le Sud des Etats Unis (et dans certaines têtes c'est encore vrai)."

La Genèse, la Parole de Dieu, était alors prise comme prétexte, pour justifier des préjugés anciens.

Il est certainement moralement plus confortable de procéder à des discriminations envers les africains quand une église donne sa caution morale et appuye par ses enseignements une discrimination et quand elle reçoit et propage un enseignement discriminatoires, les chrétiens qui soutenaient ces positions avaient bien été éduqués par quelques écoles du dimanche.

Rejeter l'Apartheid dans les années 1980, comme l'a fait Desmond Tutu, comme un "acte anti-chrétien" relevait d'un grand courage moral, d'une grand puissance d'insurrection

Des gens qui étaient considérés comme moins que des parias, l'histoire a fait des partenaires honorables, mais je ne reviendrai pas sur l'histoire de l'Afrique du Sud.

Et aujourd'hui où en est l'état des églises chrétiennes vis à vis des discriminations?

Certains "chrétiens" prennent ils encore pour prétexte la "Parole de Dieu" ou la "Tradition" pour justifier des discriminations envers les homosexuels? Une situation qui ne dépend pas d'un choix moral, d'après du moins ce que l'on sait d'après les sciences humaines et biologiques.

L'Archevêque Desmond Tutu disait "Personne ne choisit d'être homosexuel, c'est aberrant, personne ne le ferait étant donné la dose d'homophobie contenue dans nos sociétés".

Les préjugés et discrimination a toujours été le problème des église chrétiennes.

Au 1er siècle (En ne reprenant que le livre des actes) il y avait un mépris entre Juifs et Samaritains, l'inclusion d'un Eunuque (6eme chapitre des Actes des Apotres) dans la communauté chrétienne ne pose t'elle pas quelque problème quand à l'application du 23eme chapitre du Deuteronome, les Héllenisants étaient ils toujours bien vus des Hébraïsants?.. et je pourrais multiplier les exemples.

La question de l'égalité hommes-femmes, la question de l'égalité entre les races sont des débats récents, il existe de nombreux textes que certains utilisent pour justifier une politique de discrimination, mais au fonds c'est leur choix personnel de justifier les discriminations.

André Gounelle disait que "le fait de se croire libéré de toute responsablité morale par l'application d'un texte c'est du fondamentalisme".

L'homophobie ne serait elle autre chose qu'une forme de racisme? Une manière de trouver un bouc émissaire , une responsabilité d'une société qui va mal et qui cherche des "coupables". Le Moyen Age désignait des minorités religieuses, avons nous beaucoup changé?

Au delà de la race, au delà de la religion, au delà de la culture il y à de la beauté à l'intérieur de chacun d'entre nous (c'est ce que dit le texte de cette affiche).

30.01.2006, des évangéliques dénoncent les abus spirituels (Lavigny)

Selon les organisateurs de ces journées, la maltraitance spirituelle et la manipulation d’autrui font partie des mauvais traitements infligés à des personnes en quête d’aide, d’encouragement ou de soutien. Elles ont pour effet d’affaiblir ou de détruire leur vie spirituelle.

Or, elles sont souvent le lot de responsables d’Eglises qui considèrent que la simple pratique d’un comportement religieux réglera les problèmes de la personne qu’ils sont censés aider. Jacques Poujol, un des orateurs du week-end, est un spécialiste de la question.

A quel moment une Eglise est-elle coupable d’abus spirituels?

Jacques Poujol: Il y a abus chaque fois que l’une d’elles ou l’un de ses représentants veut imposer une vérité ou un comportement.

On décèle l’abus spirituel dans le discours religieux, la façon de communiquer et d’enseigner.
Une Eglise doit permettre à chacun de s’épanouir et non pas l’inclure dans ses projets.

Quels genres d’Eglises commettent des abus spirituels?

J’en vois trois sortes. D’abord celles qui sont organisées comme des armées agissant contre le mal, contre Satan.

Elles ne visent pas l’épanouissement de leurs adeptes, mais se servent plutôt d’eux pour défendre leurs idées. D’autres Eglises adoptent une organisation pyramidale, quasi féodale.

Elles créent de véritables cours au service d’un chef, comme sous Louis XIV. Dans ces Eglises, la fidélité au «roi» est plus importante que la compétence.

Il y a enfin les Eglises basées essentiellement sur le souvenir. Obnubilées par le maintien de la pureté de leur pensée, elles ne se soucient pas d’évoluer et de favoriser l’épanouissement des hommes.

Comment une Eglise peut-elle éviter les abus spirituels?

Elle doit être démocratique, capable d’esprit critique et placer l’homme au centre de ses préoccupations. Il faut que ses responsables soient supervisés et qu’un soin particulier soit apporté à leur formation, notamment dans le domaine des sciences humaines. Il faudrait aussi qu’ils disposent d’un groupe de soutien.

Il faut être conscient qu’un responsable qui exerce seul son autorité peut être tenté d’en profiter, consciemment ou inconsciemment, d’ailleurs. Les personnes qui dépendent de lui, si elles sont vulnérables, pourraient en devenir résister aux pressions.

> Repère

Jacques Poujol Pasteur de la Fédération protestante de France.

Source http://www.lacote.ch

Divorce Spirituel (Debbie Ford) extrait de "Spiritual Divorce"

Source http://www.iloveulove.com/spirituality/spiritualdivorcelaws.htm

L'approche luthérienne

"A cause du péché humain et des fractures, il existe des cas ou la relation matrimoniale doit être dissoute". (Lutheran Book of Worship Occasionnal Services)

"Une des taches de l'église est de reconnaitre cette réalité ; une famille sur deux à affaire aux conséquences de la séparation et du divorce. Comment l'église peut elle soutenir, nourrir les familles en transition ?" (Evangelical Lutheran Church)

Les solutions à un mariage en échecc consistent à se focaliser sur la relation personnelle des époux avec Dieu, même quand leur propre relation matrimoniale est terminée.

("Au travers de ce service, écrit Molddrem, l'église peut adresser une claire parole, des bénédictions de Dieu, aux chrétiens divorcés qui le souhaitent..)


Approche Méthodiste

L'Eglise Méthodiste (UMC) célèbre le pouvoir de l'Esprit Saint, d'apporter la guérison et une vie nouvelle.
De manière très concrète elle affirme qu'aucun d'entre nous n'est sans regret ni péché, mais que nous avons le pouvoir de de débarasser nos vies de ces fardeaux..


position officielle"Quand un couple marié est devenu étranger au delà de toute réconciliation, même après des conseils et un accompagnement avisés, le divorce est une regrettable solution au milieu de toutes les brisures"

(Book of Discipline of The United Methodist Church)

Les églises sont encouragées à offrir des soins pastoraux et des médiations pour résoudre les problèmes douloureux qui se posent entre les époux qui se séparent et les rituels de séparation sont vus par quelques pasteurs comme étant une part de leur mandat..